كيف تُقرأ الأيقونة؟ في الرموز والألوان والهالة

للأيقونة لغةٌ خاصّة، ومن تعلّم أبجديّتها اكتشف أنّ كلّ خطٍّ فيها وكلّ لونٍ يحمل معنى مقصوداً. فالمصوّر لا ينقل مشهداً كما تراه العين الجسديّة، بل يُظهر الإنسان والحادثة كما صارا في النور الإلهيّ. ولهذا لا نقول إنّنا «نشاهد» الأيقونة، بل إنّنا نقرأها.

الهالة والكتابة

الهالة دائرةٌ من الذهب حول الرأس، وهي ليست قبّعةً ولا زخرفة، بل علامةٌ منظورة على النور الإلهيّ غير المخلوق الذي يسكن القدّيس ويشعّ منه. وفي هالة المسيح وحده يُرسم صليبٌ تُكتب في أذرعه ثلاثة أحرفٍ يونانيّة معناها «الكائن»، وهو الاسم الذي أعلنه الله لموسى عند العلّيقة (خروج ٣: ١٤). ولا تكتمل الأيقونة إلا بالكتابة: اسمُ المُصوَّر أو اسمُ العيد، إذ التسمية هي التي تجعل من اللوح أيقونةً معيَّنة لا صورةً مبهمة. ومن أشهر ما يُكتب مختصراً: حرفان لاسم يسوع وحرفان لاسم المسيح، وأحرفٌ يونانيّة على أيقونات العذراء معناها «أمّ الله».

الألوان ومعانيها

الذهب أساسُ الأيقونة لا لونٌ من ألوانها: يرمز إلى النور غير المخلوق وإلى الأبديّة. ولذلك لا تجد في الأيقونة ظلالاً ولا مصدرَ ضوءٍ خارجيّاً، فالنور يشرق من داخل الأشخاص.

• الأحمر: الحياة والدم والشهادة والمحبّة المتوقّدة.
• الأزرق: السماء والسرّ وما يعلو على الإدراك.
• الأرجوانيّ: الملوكيّة والكرامة.
• الأخضر: النموّ والرجاء وحياة البرّيّة.
• الأبيض: النور والتجلّي والقيامة والطهارة.
• البنّيّ والترابيّ: التواضع والفقر الرهبانيّ.

ويُفسَّر لباس المسيح عادةً على أنّه دلالةٌ على الطبيعتين: ثوبٌ داخليّ ورداءٌ يلتحفه، الواحد للبشريّة والآخر للاهوت. وتُصوَّر والدة الإله بالترتيب المعاكس لترتيب ثياب ابنها، إشارةً إلى أنّها إنسانةٌ التحفت بالنعمة الإلهيّة. وعلى مِعطفها (المافوريون) ثلاث نجوم، على الرأس والكتفين، شهادةً لبتوليّتها قبل الولادة وفيها وبعدها.

الوجه والمنظور

عينان واسعتان تنظران إلى ما لا يُرى، وفمٌ صغير مغلق لأنّ القدّيس تجاوز شهوة الطعام وفضولَ الكلام، وجبهةٌ عالية علامةَ الحكمة، وأذنان مرهفتان لسماع كلمة الله. ويُرسم القدّيسون في المواجهة، وجهاً لوجه، لأنّ اللقاء شخصيّ؛ ومن كان في مقام الشرّ يُرسم من الجانب أو من الخلف. والمنظور في الأيقونة معكوس: الخطوط تتّسع نحو الناظر بدل أن تتلاقى في العمق، فالأيقونة تُخرج الملكوت إلينا ولا تسحبنا إلى داخل لوحة. وهكذا تصير قراءة الأيقونة حواراً صامتاً بين الناظر والمنظور إليه، لا يكتمل إلا بالصلاة.