المجمع المسكونيّ السابع ونهاية حرب الأيقونات

في سنة ٧٨٧ للميلاد اجتمع في مدينة نيقية نحو ثلاث مئة وخمسين أباً، فكان المجمع المسكونيّ السابع، وهو آخر المجامع المسكونيّة السبعة. لم يجتمع الآباء في مسألةٍ فنّيّة أو ذوقيّة، بل في مسألة إيمان: هل يجوز أن يُصوَّر الله الذي تجسّد، وهل إكرام الأيقونات إكرامٌ مشروع أم عبادةُ أوثان؟

كيف بدأت الحرب

بدأت المحاربة الرسميّة للأيقونات في العقد الثالث من القرن الثامن، حين أمر الإمبراطور لاون الثالث بإزالة الأيقونات وتحطيمها، فتعرّض المدافعون عنها للنفي والتعذيب، ونالت الأديرة القسط الأكبر من الضيق. وبلغت الحركة ذروتها في مجمعٍ عقده الإمبراطور قسطنطين الخامس سنة ٧٥٤ في هييريا، فحرَم الأيقونات وسمّى إكرامها وثنيّة. وفي وجه هذه الموجة قام القدّيس يوحنّا الدمشقي، وكان يكتب من ديره في فلسطين خارج سلطان الإمبراطور، فوضع ثلاث مقالاتٍ دفاعاً عن الأيقونات المقدّسة صارت أساس لاهوت الأيقونة إلى اليوم. وفي الجيل التالي حمل الرايةَ القدّيس ثيودوروس الستوديتي والبطريرك نيكيفوروس.

ما قرّره المجمع

دعت الملكة إيريني، ومعها ابنها قسطنطين السادس، إلى مجمعٍ مسكونيّ برئاسة بطريرك القسطنطينيّة تراسيوس. وأعلن الآباء أنّ صناعة الأيقونات ليست ابتكار المصوّرين بل تسليمُ الكنيسة، وأنّ الأيقونات تُوضع في الكنائس والبيوت وعلى الطرق، ويُقدَّم لها البخور والقناديل والقُبَل، مع تمييزٍ لا لبس فيه: سجودُ إكرامٍ وتوقير، لا العبادةُ الحقيقيّة التي لا تليق إلا بالطبيعة الإلهيّة وحدها.

• الأيقونة تسليمٌ كنسيّ، والمصوّر ينقل ما تسلّمه لا ما يبتكره من عنده.
• الإكرام يُقدَّم لأيقونة المسيح ووالدة الإله والملائكة والقدّيسين، وللصليب المكرَّم وكتاب الإنجيل.
• العبادة لله وحده، وما يُقدَّم للأيقونة سجودُ توقيرٍ يعبر إلى صاحب الصورة.
• من يرفض تصوير المسيح بالجسد يرفض في الحقيقة أنّه أخذ جسداً كجسدنا.

وثبّت الآباء القاعدة التي تسلّموها عن القدّيس باسيليوس الكبير: إكرام الأيقونة يعبر إلى النموذج الأصليّ.

أحد الأرثوذكسيّة

لم تنته المعركة سنة ٧٨٧. فقد عادت موجةٌ ثانية من محاربة الأيقونات ابتداءً من سنة ٨١٥ ودامت نحو ثلاثين سنة، حتى أُعيدت الأيقونات نهائيّاً إلى الكنائس سنة ٨٤٣ في أيّام الملكة ثيودورا والبطريرك ميثوديوس. وما زالت الكنيسة تعيّد لهذا الحدث في الأحد الأوّل من الصوم الكبير وتسمّيه «أحد الأرثوذكسيّة»، فيُقام زيّاح الأيقونات ويُتلى فيه تثبيت الإيمان.

وليست القضيّة تاريخيّةً فحسب. فالمجمع السابع ختمَ ما بدأته المجامع قبله في الكلام على شخص المسيح: إن كان الابن قد صار إنساناً كاملاً، فله وجهٌ يُرسم واسمٌ يُكتب. ولذلك يُعَدّ انتصار الأيقونة انتصاراً لعقيدة التجسّد نفسها.