لاهوت الأيقونة: لماذا نُكرّم الأيقونات؟

ليست الأيقونة في الكنيسة الأرثوذكسيّة زينةً على حائط، ولا لوحةً تُعرض للمتعة الجماليّة وحدها. هي شهادةٌ لاهوتيّة مكتوبة بالخطّ واللون، وموضعُ لقاءٍ بين المصلّي ومن يرفع إليه صلاته أو يطلب شفاعته. ولهذا يقول تقليدنا إنّ الأيقونة لا تُرسم فحسب بل «تُكتب»، لأنّ المصوّر ينقل كلاماً تسلّمه من الكنيسة، لا خيالاً اخترعه من عنده.

الأيقونة ابنةُ سرّ التجسّد

الحجّة الأولى في لاهوت الأيقونة هي التجسّد. كان منع تصوير الله في العهد القديم منعاً حكيماً في موضعه، لأنّ الشعب لم يكن قد رأى الله؛ ولذلك يقول سفر التثنية: «لم تروا صورة ما» (تثنية ٤: ١٥). أمّا في ملء الزمان فقد «صار الكلمة جسداً وحلَّ بيننا» (يوحنّا ١: ١٤)، وظهر «صورة الله غير المنظور» (كولوسي ١: ١٥) بجسدٍ يُرى ويُلمس ويُسمع. فمن قال إنّ المسيح لا يُصوَّر، فقد أنكر في العمق أنّ له جسداً حقيقيّاً. الأيقونة إذاً ليست خروجاً على الوصيّة، بل ثمرةٌ من ثمار تحقّقها في المسيح.

إكرامٌ لا عبادة

تُميّز الكنيسة تمييزاً حاسماً بين العبادة التي لا تُرفع إلا إلى الثالوث الأقدس، والإكرام الذي يُقدَّم للأيقونة ولمن هو مرسومٌ عليها. وقد ثبّت المجمع المسكونيّ السابع هذا التمييز بصريح العبارة، ورَدَّد ما قاله القدّيس باسيليوس الكبير من أنّ إكرام الأيقونة يعبر إلى النموذج الأصليّ. فالمؤمن حين يقبّل الأيقونة أو يُبخّرها لا يُكرم الخشب والصباغ، بل يعبر بحركته إلى الوجه الذي تشير إليه. وهذا هو الفرق الجذريّ بين الأيقونة والوثن: الوثن يمثّل ما لا وجود له، أمّا الأيقونة فتشهد لمن تجسّد وعاش ومات وقام.

نافذةٌ على الملكوت

• الأيقونة تعليم: تُلخّص العقيدة في مشهدٍ واحد، وتفتح الإنجيل لمن لا يقرأ.
• الأيقونة صلاة: تُكتب بالصوم والصلاة، وتُقرأ بالصلاة، وتجمع الناظر إلى جماعة القدّيسين.
• الأيقونة شهادةٌ للمادّة: تُعلن أنّ الخلق قد تقدّس بالتجسّد، وأنّ الجسد مدعوٌّ إلى المجد لا إلى الاحتقار.
• الأيقونة حضور: لا حضوراً سحريّاً في الخشب، بل حضورَ علاقةٍ ولقاء.

ولأنّ المصوّر خادمُ تقليدٍ لا صاحبَ رؤيا خاصّة، درج كثيرون من كتّاب الأيقونات على عدم التوقيع بأسمائهم، وإن عرفت تقاليدُ محلّيّة لاحقة مصوّرين وقّعوا أعمالهم. وحين تُعلَّق الأيقونة في زاوية الصلاة في البيت، أو تُوضع على المنصة في الكنيسة، فإنّها تفتح في جدار هذا العالم نافذةً صغيرة يتسلّل منها نورُ الملكوت، وتدعو الناظر إلى أن يصير هو نفسه أيقونةً حيّة لله، إذ «خلق الله الإنسان على صورته» (تكوين ١: ٢٧).